中央消息 （中央社记者曾婷瑄河内28日专电）27日为越南「雄王节」补假，以感念越南神话的「国祖」。越南人自诩为「雄王」后裔，最初出现是为对抗中原文化，强调越南自主。历代统治者使用「雄王」论述强化国族认同、凝聚民族，更赋予统治正当性。 越共总书记兼国家主席苏林（Tô Lâm）26日走进越南东北部富寿省雄王庙遗址，亲自上香献花。身边围绕成千上万民众，一起祭拜越南人的共同祖先。 国族的创建通常以神话凝聚，在多民族中建构「同胞」概念。中国人以炎帝神农氏及黄帝有熊氏作为遥想，自称为炎黄子孙。越南人也有自己的神话祖先，就是「雄王」。 但不同于炎黄停留在历史叙事中，越南的雄王因越共国父胡志明的推崇，以更实际的方式进入民众的生活。1946年，胡志明签政令，将雄王纪念日农历3月10日全国放假一日，至今仍是越南少数国定假日中的一天。 根据「大越史记全书」等古籍数据，越南神话中，代表「山」与陆地文明的瓯姬（Âu Cơ），以及代表「水」与海洋文明的雒龙君（Lạc Long Quân）结合，生下百子，传为百越的祖先。 两人最后因「水火相克」决定分开，瓯姬带着50子在地上创建国家，长子为鸿庞氏，以「文郎」为国号，建都峰州，即今日的富寿省越池市，打开西元前2879年至前258年文郎国统治的起源，传说是越南史上第一个朝代。 文郎国的领袖皆称「雄王」（Hùng Vương），今天越南人祭拜雄王，其实是缅怀早期的移民先人。所谓的雄王，不是单指一位君王，而是指这支鸿庞氏，从泾阳王算下来18个朝代，共2000多年的统治时期。 有趣的是，其实雄王是炎帝的后裔。传说炎帝的三世孙名为帝明（Đế Minh），他在巡视南方时，娶了婺僊女（Vụ Tiên），生下了一个儿子名叫禄续（Lộc Tục），封号为泾阳王。之后泾阳王娶了洞庭君之女，生下了雒龙君。 雄王被视为越南人的共同祖先，赋予了越南人「同胞」（đồng bào）的血缘概念，即从同一胞衣出生，将不同地域的越南人民凝聚为「一家人」。 苏林昨天在雄王庙的致词中，也出现「同胞」一词，称雄王日是「感恩的节日与同胞的庆典」。他并引用胡志明所言：「雄王建国，我们须合力守国。」 每年到这天，雄山就会举行隆重祭拜仪式与庆典，当地人会身着传统服饰擡轿上山，许多外县市民众会涌进同庆。「雄王祭祀信仰」也于2012年12月6日被联合国教科文组织（UNESCO）正式列入人类无形文化遗产代表作名录。 据说，如今遍布越南各地的雄王信仰其实是在15世纪下半叶的黎圣宗才开始出现，他下令建「雄王玉谱」，确立其为越南「国祖」。 相关数据显示，越南封建时期，受到中原文化影响与入侵，统治者利用雄王传说来强调「南国山河」の自主性，对抗中原の「华夷之辨」，确立自身身为「王」而非「侯」の合法性。 一个国族的诞生，时常借着神话的力量建构论述。越南通过将「雄王」塑造为共同的民族始祖，并结合强烈的信仰祭祀仪式，成功将神话转化为国族凝聚力。雄王祭祀信仰不仅是「饮水思源」的传统，也被提升为巩固国家团结与文化认同的基石。 雄王传说作为越南的建国神话，创造命运共同体与凝聚民族向心力，通过本土历史建构、强化爱国主义与文化认同等途径，被越南历代统治者用作巩固统治正当性、抵抗外来侵略势力的工具。但不可否认的，它也成为越南民族灵魂以及链接海内外越南人的纽带。（编辑：唐声扬）1150428